بين اللين والغلظة

جاء رجل إلى عبد الملك بن مروان فقال له: يا أمير المؤمنين إنني مكلمك فمغلظ عليك. قال: لا يا أخي إنك أنت لست أفضل من موسى، ولست أنا أسوأ من فرعون، لا يا أخي لا تغلظ عليّ إذا كان الله جل وعلا أرسل موسى -وهو أفضل منك- إلى فرعون وهو -أسوأ مني- وقال له: (فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً) لماذا تغلظ عليّ يا أخي -رحمه الله-؟

والله جل وعلا يرسل موسى وهارون لمن؟ لفرعون الذي يدعي الألوهية ويقول: (اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) وهو فرعون

الفشل والنجاح

جميعنا نمر بالفشل والكثير منّا يعتبر الفشل نقمة على الإنسان أو حالة سوداوية في حياته التي تحولت من حياة كان هدفها النجاح إلى واقع يعايشه وهو الفشل. ولكن أيقنت أن الفشل هو نعمة وحالة إذا لم تمر بها لا يمكن أن تنجح وتكتشف نفسك

سوف أتكلم عن فلسفة واقعية و نتعايشها يوميا وهي إذا لم يوجد الفشل فقدنا التجربة وفقدنا الخبرة في الوصول إلى الهدف الذي نريده لكن السؤال: كيف نربط الفشل بالنجاح؟ وهل لكل منهما علاقة في التوصل إلى الأمنية ؟؟

الفشل ينبغي أن يكون معلماً لنا وليس مقبرة لطموحاتنا، والفشل ما هو إلا حالة تأخير وليس هزيمة، إنه تحول مؤقت عن الوصول إلى الهدف وليس نهاية مميتة، وهو شيء يمكننا تجنبه فقط بأن نقول أو نفعل أو نكون شيئاً

الفشل ما هو إلا خبرة قد اكتسبناها من واقع تجاربنا في الحياة، إذ أن الشخص الفاشل هو الذي لا يتعظ من تجاربه، ويعتبر أن الأمر منتهياً من حيث فشله!!!

الفشل والنجاح

الفشل ليس معناه أنني قد فشلت، بل معناه أنني لم أنجح بعد

الفشل ليس معناه أنني لم أجن شيئا، بل قد تعلمت منه أمورا كثيرة

الفشل ليس معناه أنه قد ضحك علي، بل معناه أنه قد أتاح لي همة عالية لأجرب شيئا جديدا

الفشل ليس معناه أنه عار علي، بل معناه أن لي جرأة وشجاعة في مواجهة الأمور الجديدة والخوض فيها

الفشل ليس معناه أنني لم أحصل على أي نجاح، بل نبهني ذلك إلى أن أسلك مرادي بطريقة أولى وأنجع

الفشل ليس معناه أن عرضي قد ألطخ بالعار والرذيلة، بل علمني بأنني لست كاملا

الفشل ليس معناه أنني قد ضيعت أوقاتي، بل أعطاني عذرا لكي أبدأ حياتي من جديد

الفشل ليس معناه انني قد تنازلت واستسلمت، بل فيه إشارة إلى أنني لابد أن أبذل المزيد من الجهد

الفشل ليس معناه أنني لا يمكنني أن أنجح، بل معناه أنني بحاجة إلى المزيد من الصبر

والذي لم يفشل هو الذي لم يفعل شيئا

تعال نضحك شوية ونستريح

المدرس للتلميذ : اعرب مات زيد التلميذ : مات فعل ماضي زيد مفعول به المدرس أين الفاعل التلميذ : ضمير مستتر تقديره عزرائيل

دكتور شغل اغاني للمجانين، الكل رقص ماعدا واحد، ساله الدكتور ليش ما رقصت وياهم قال: اسكت اسكت انا العروس

الدكتور حب يعمل كشف على المجانين اللي عنده فراح على العنبر ولقى المجانين قاعدين بيتنططوا على السراير فسأل ايش الموضوع فقالو له: المجانين بيفكروا حالهم في طنجرة وهم درة فشارة وقاعده بتطير، فلقى واحد قاعد على سريره، فقال أكيد هادى عاقل... فسأله ليش انت

قاعد قال: لأني ملزق في قاع الطنجرة

مجنون لقى مصباح علاء الدين ففركه... فطلع الجني وقال له شبيك لبيك عبدك بين ايديك فقال له: بدي اياك تبني لي جسر من بيتنا لأمريكا فقال له الجني هادي صعبة كتير شوف اشي تاني قال المجنون: بدي أصير عاقل فقال الجني: بدك الجسر رايح والا جاي

مرة تانية راح الدكتور يكشف على المجانين يشوف مين منهم صار عاقل فرسم على الحيط باب وقال الي بيقدر يطلع من الباب حتطلعوا من المستشفى فصار واحد ورا التاني يخبطوا في الحيط الا واحد فقال الدكتور أكيد هادا عاقل فسأله مالك بتعملش زي زمايلك فقال: لأنه المفتاح معايه

بخيل واقف فى البلكونة... ابنه جاى من بعيد يقول له بابا بابا بابا بابا بابا... قاله: يا ابن الكلب بابه واحده كفاية

قال بخيل لأبنائه : من ينجح منكم سأريه سيارة الأيسكريم

كان أحد البخلاء على فراش الموت واخذ يسأل عن أبناءه، أين محمد ؟ قال محمد: نعم يا أبي... وأين محمود ؟ رد محمود باكيا، انا هنا يا ابي... الأب: ما هذا انتم الاثنان هنا، اذا من يقف في المصنع ؟

اشترى رجل بخيل ثلاث برتقالات، قطع الأولى فوجدها متعفنة فرماها، قطع الثانية فوجدها متعفنة فرماها، فأطفأ النور وقطع الثالثة وأكلها

مقتطفات من الأدب الصغير والأدب الكبير

الحمد لله وحده ، وصلاةً وسلاماً على من لا نبي بعده

فلمّا كان الأدبُ كنزُ العلوم، ومجمعُ الآداب، فقد اهتمّ به المتقدمون وتبعهم على ذلك المتأخرون، ولعل من أوائل أولئك الذين اهتموا بجمع كلامِ الناسِ المحفوظ؛ الذي فيه عونٌ على عمارة القلوبِ ودليلٌ على محامدِ الأمور ومكارمِ الأخلاق "عبد الله بن المقفع" الذي قال عنه الإمام الذهبي رحمه الله "أحد البلغاء والفصحاء ورأس الكتّاب وأولي الإنشاء"

وكتابه الموسوم بـ "الأدب الصغير والأدب الكبير" قد حوى قدراً كبيراً من تلك الدررِ والفوائدِ من كلامِ الفضلاء ، بسبكٍ راقيٍ واسلوبٍ أدبي رفيع

ومشاركةً في الفائدة ونشراً للخير فهذه البوست حوت مختاراتٍ قليلة من هذا الكتاب ، لنا فيها إشاراتٌ نطبقها على واقعنا الدعوي المعاش وعلى حياتنا اليومية ، ليس لي فيها سوى الاصطفاء والانتقاء ثم العنونة لكل مقطعٍ بما يسنحُ في الذهنِ من فهم، وإن أضفتُ شيئاً من عندي "وهو قليل" ؛ فقد جعلته بين معقوفتين []

:قال ابن المقفع

أما بعد، فإن لكل مخلوقٍ حاجةً، ولكل حاجةٍ غايةً، ولكل غاية سبيلاً.والله وقّت للأمُور أقدارها، وهيأ إلى الغايات سبلها، وسبّبَ الحاجات ببلاغها.فغايةُ الناسِ وحاجاتهم صلاحُ المعاشِ والمعاد، والسبيل إلى دَرْكها العقل الصحيح. وأمارةُ صحةِ العقلِ اختيارُ الأمورِ بالبصرِ، وتنفيذُ البصرِ بالعزمِ .

الأدب ينمي العقول

وللعقولِ سجياتٌ وغرائزُ بها تَقبَلُ الأدب، وبالأدبِ تنمى العقولُ وتزكو

فليعلمِ الكُتّاب

فليعلمِ [الكتّاب والأدباء] والواصفونَ أن أحدهم، وإن أحسن وأبلغ، ليس زائداً على أن يكون كصاحب فصوص وجد ياقوتاً وزبرجداً ومرجاناً، فنظمه قلائد وسموطاً وأكاليل، ووضع كل فص موضعهُ، وجمعَ إلى كل لونٍ شبهه وما يزيدهُ بذلك حسناً، فسمي بذلك صانعاً رفيقاً ...فمن جرى على لسانه كلامٌ يستحسنهُ أو يُستحسنُ منهُ، فلا يُعجبنّ إعجاب المخترع المبتدعِ، فإنه إنما اجتناهُ كما وصفنا .

أين أنت ؟

الواصفون أكثرُ من العارفين، والعارفون أكثرُ من الفاعلينَ ، فلينظرُ امرؤ أين يضعُ نفسه

تعلّم الاقتداء

إن من أُعين على حفظِ كلامِ المصيبين، وهدي للإقتداء بالصالحين، ووفّق للأخذِ عنِ الحكماء، ولا عليهِ أن لا يزداد، فقد بلغ الغاية

اشدد على نفسك

وعلى العاقل مخاصمةُ نفسه ومحاسبتُها والقضاءُ عليها والإثابةُ والتنكيلُ بها

اختر بيئتك

زعم بعضُ الأولينَ أن صُحبةَ بليدٍ نشأ مع العلماء أحب إليهم من صحبةِ لبيبٍ نشأ مع الجهال

ساعةٌ وساعة

إنّ استجمامَ القلوبِ وتوديعها زيادةُ قوةٍ لها وفضل بُلغةٍ

علّم نفسك قبل تعليم غيرك

من نصّبَ نفسهُ للناسِ إماماً في الدينِ، فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه وتقويمها في السيرة والطعمةِ والرأي واللفظ والأخدانِ فيكن تعليمهُ بسيرته أبلغَ من تعليمه بلسانهِ

لك يا روحي

لك يا روحي

لقد أعدت لك أهدأ روضة وأسكنها

في ساحة قلبي لتقيمي فيها زوجة لي

لتملئيها بكرامة امرأة وعزتها

لتتقدمي إليها بكل لطف ورفق

لتقدريها بكل مودة ومحبة

أريد أن تكوني امرأة

امرأة تعلم ثمن القلب والفضل

ثمن قلب رجل اسمه زوج

لإخواني العرب - سر السعادة

كان أحد الشبان شغوفاً لأن يعرف سر السعادة, فسأل كثيراً من الناس الى ان نصحه أحدهم بزيارة قرية معينة في الصين بها رجل حكيم طاعن في السن سيدلك على سر السعادة. وبدون إضاعة أي وقت استقل أول طائرة متوجهة الى الصين حيث كان شديد الحماس للوقوف على سر السعادة ولما وصل أخيراً الى تلك القرية وقال في نفسه "الان سأكتشف السر الذي كنت أبحث عنه لمدة طويلة".ووصل الى بيت الحكيم الصيني وطرق الباب ففتحت له سيدة كبيرة في السن ورحبت به أخذته الى الصالون وطلبت منه الانتظار وطال إهمال صاحب البيت له, وأخيراً ظهر الرجل الحكيم بمظهره البسيط وملابسه المتواضعة جداً وجلس بوقار الى جانب الشاب وسأله وعلى وجهه ابتسامة عما إذا كان يرغب في أن يتناول قليلاً من الشاي.وكان الشاب في تلك اللحظة على وشك الانفجار قائلاً في نفسه "لقد تركني هذا الرجل العجوز أكثر من ثلاث ساعات بمفردي وأخيراً حينما ظهر لم يعطني أي مبرر لتأخيره ولم يعتذر عن ذلك, والان يسألني بكل بساطة عما إذا كنت أرغب في تناول الشاي"... وبينما كان الشاب منهمكاً في التفكير في ذلك كان غضبه يزداد حتى سأله الرجل مرة أخرى بهدوء عما إذا كان يريد أن يتناول قليلاً من الشاي... فرد عليه الشاب بعصبية قائلاً "نعم أريد أن أتناول الشاي"... فطلب له كوباً من الشاي وجلس بهدوء الى جانبه. ولما حضر الشاي سأل الرجل ضيفه "هل تريد أن أملأ لك كوباً من الشاي"... فرد عليه الشاي بالايجاب.. فصب الحكيم الشاي في الكوب الى أن امتلأ الى اخره وبدأ الشاي يسيل خارج الكوب وما زال هو مستمراً في صب الشاي الى ان نهض الشاب واقفاً وانفجر في الرجل الحكيم قائلاً "ألا ترى أن الكوب قد امتلأ الى اخره وأن الشاي قد سال خارجه وملأ المكان؟"... فرد عليه الحكيم وقال بابتسامة هادئة "أنا مسرورلأنك استطعت أن تقوم بالملاحظة أخيراً".. ثم أردف قائلاً وقد نهض من مكانه "لقد انتهت المقابلة".. فصرخ الشاب في وجهه قائلاً "ماذا تقول؟ لقد سافرت كل هذه المسافة وتركتني في انتظارك أكثر من ثلاث ساعات وملأت كل المكان بالشاي وسال على الارض, والان تقول لي أن المقابلة قد انتهت...هل أنت تمزح معي؟"... فقال الرجل الحكيم "اسمع يا بني, يجب أن تحضر لي مرة أخرى عندما يكون كوبك خالياً"...فسأله الشاب عما يقصده بذلك, فرد عليه الحكيم الصيني قائلاً "عندما يكون الكوب مملوءاً بالشاي فلا يمكن أن يستوعب أكثر من ذلك, وبناء عليه اذا استمريت في أن تصب فيه أكثر مما يمكنه أن يستوعب فانك ستتلف الكثير من الاشياء حولك, وهذا أيضاً ينطبق عليك فأنك عندما استمريت في غضبك أصبح كوبك مملوءاً الى اخره وأخذت تصب فيه أكثر الى أن زاد غضبك وأصبحت عصبياً أكثر من اللازم, والنتيجة هنا أيضاً عبارة عن خسارة كبيرة". وبعد ذلك أوصله الى الباب وقال له:"إذا أردت أن تكون سعيداً يا بني فتعلم كيف تتحكم في شعورك وتقديراتك, وتأكد دائماً أن يكون كوبك خالياً فهذا هو مفتاح السعادة.

Ringkasan Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah (Bahagian 9)

Sifat-sifat Allah s.w.t yang disebut sebelum ini samada secara ringkas atau terperinci, pengisbatan atau penafian, semuanya diambil daripada al-Quran dan al-Sunnah, dan mengikut apa yang difahami dan direkodkan oleh generasi awal umat Islam (salaf soleh) seperti Abu Hanifah, Sufian al-Thauri, al-Syafie, al-Auzaa'ie, Malik, Ahmad bin Hanbal dan lain-lain.

Melihat bahawa nas-nas al-Quran berhubung perkara ini mestilah dikekalkan dalam bentuk asal, dan diterjemahkan kepada makna hakiki yang layak bagi Allah s.w.t. Dalam perkara ini, kami terkecuali dari orang yang menukar maknanya kepada pengertian tertentu yang digelar sebagai 'takwil', terkecuali dari aliran 'ta'thil'; iaitu menyangka bahawa lafaz-lafaz berhubung sifat khabariyyah tidak mempunyai apa-apa pengertian yang boleh difahami manusia, sebaliknya Allah sahaja yang tahu akan maksudnya, terkecuali dari golongan pelampau yang menyamakan sifat-sifat Allah dengan sifat-sifat makhluk, dan terkecuali juga dari mereka yang membebankan diri dengan sesuatu yang tidak tertanggung; iaitu dengan cuba mempersoalkan rupa bentuk sifat Allah s.w.t.

Amat yakin bahawa apa sahaja yang terdapat di al-Quran atau al-Sunnah tidak sesekali akan bertentangan di antara satu sama lain.

وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا
"… dan kalaulah (al-Quran) itu turun daripada selain Allah nescaya mereka akan temui di dalamnya percanggahan yang banyak…" (al-Nisa': 82)

Sesiapa yang menyangka bahawa di dalam al-Quran atau al-Sunnah terdapat percanggahan di antara satu nas dengan satu nas yang lain maka ianya disebabkan oleh niatnya yang buruk dan rasa sangsi yang terdapat di dalam hatinya. Hendaklah ia bertaubat kepada Allah dan bebaskan dirinya daripada kejahilan. Orang yang menyangka bahawa wujudnya percanggahan di dalam al-Quran atau di dalam al-Sunnah ataupun di antara al-Quran dan al-Sunnah, maka ia sebenarnya adalah lantaran dari kekurangan ilmu, atau keterbatasan fahaman, ataupun kurang penilitian, maka carilah ilmu dan telitilah sungguh-sungguh agar kebenaran dapat dicapai.

وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا
"…dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman dengannya, semuanya dari sisi Tuhan kami". (ali-'Imraan: 7)

Ringkasan Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah (Bahagian 8)

Beriman bahawa Allah s.w.t memiliki tangan yang mulia lagi agung. Kita memahami 'Yad' adalah perkataan Arab bererti 'tangan', tetapi tidak pula kita ketahui bagaimana rupa bentuk tangan Allah, kita sesekali tidak akan bertanya tentang rupa bentuk tangan Allah kerena mempersoalkan tentangnya adalah bid'ah.

بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء
"…tetapi kedua-dua tangan-Nya terbuka; dia menafkahkan sebagaimana dia kehendaki…" (al-Maaidah: 64)

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

"Dan mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya; padahal bumi seluruhnya adalah genggaman-Nya pada hari kiamat, dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya. Maha Suci Tuhan dan Maha Tinggi dia dari apa yang mereka persekutukan". (al-Zumar: 67)

Beriman bahawa Allah s.w.t benar-benar memiliki dua mata yang layak dengan keagungan dan kebesaran-Nya.

وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا
"… Dan binalah bahtera itu dengan mata kami dan wahyu kami…". (Huud: 37)

حِجَابُهُ النُّورُ ، لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ

"Hijabnya adalah cahaya; kalau Allah membukanya nescaya kebesaran wajah-Nya akan membakar apa sahaja makhluk yang dilihat-Nya". (Hadis riwayat Muslim)

Beriman bahawa Allah s.w.t bermata dua, bukan satu atau banyak seperti yang dikatakan oleh Ibn Hazmi di dalam kitab al-Muhalla. Dalilnya ialah hadis yang menceritakan tentang Dajjal. Kata Nabi s.a.w. Dajjal bermata sepet (A'war), sedang Allah tidak sepet (A'war). Maksudnya ialah Allah bermata dua secara hakikat, bukan majaz.

Begitulah pegangan Ulama Salaf sebagaimana yang dinukilkan oleh Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari dan dimuatkan di dalam kitab beliau berjudul "Maqaalaat al-Islamiyyiin". Kemudian Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah menukilnya ke dalam al-Fatwa al-Hamawiyyah; Majmu' al-Fatawi Ibn Qasim. (5/80).

Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari banyak menyatakan yang Allah s.w.t memiliki dua mata secara hakikat, bukan majaz di dalam kitab-kitabnya selepas beliau menarik balik pendapat beliau yang berasaskan aliran 'takwil'. Antara kitab-kitab tersebut ialah "Ikhtilaaf Ahl al-Qiblah Fi al-'Arsy", dan "al-Ibaanah Fi Usuul al-Diyaanah".

Beriman bahawa kita tidak dapat melihat Allah s.w.t di dunia.

لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ

"Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang dia dapat melihat segala yang kelihatan; dan dialah yang Maha halus lagi Maha Mengetahui" (al-An'aam: 103)

Beriman bahawa kita akan melihat Allah s.w.t pada hari kiamat kelak.

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

"Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri, Kepada Tuhannyalah mereka Melihat" (al-Qiyaaman: 22-23)

Beriman bahawa tiada sesuatupun yang menyerupai Allah s.w.t kerana kesempurnaan sifat-Nya.

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
"….tidak ada sesuatupun yang serupa dengan-Nya, dan Dia-lah yang Maha mendengar dan Melihat". (al-Syuura: 11)

Beriman bahawa Allah s.w.t tidak akan mengantuk dan tidak akan tidur kerana kesempurnaan hidup dan kedirian-Nya.

Beriman bahawa Allah s.w.t tidak akan menzalimi sesiapapun kerana kesempurnaan sifat adil-Nya.

Beriman bahawa Allah s.w.t tidak sesekali terleka dari perbuatan hamba-Nya kerana kesempurnaan pengawasan dan liputan-Nya.

Beriman bahawa Allah s.w.t tidak sesekali dilemahkan oleh sesuatupun baik di langit atau di bumi kerana kesempurnaan ilmu dan kekuasan-Nya.

Beriman bahawa Allah s.w.t tidak sesekali akan berasa penat atau letih kerana kesempurnaan kekuatan-Nya.

Beriman dengan semua Nama-nama dan Sifat-sifat Allah s.w.t yang disebut di dalam al-Quran dan al-Sunnah, dan mengisbatkannya sepertimana yang disebut, dengan tidak mentakwilkannya, tidak menanyakan bagaimana rupa atau bentuknya, tidak menyamakannya dengan makhluk, dan tidak pula akan berkata: "Kami tidak tahu makna tangan, makna turun, makna duduk di atas arasy dan makna wajah, kami serahkan semua itu kepada Allah". Tidak, kita sesekali tidak akan berkata begitu, kita akan berkata: "Kami tahu makna tangan, makna duduk di atas arasy dan makna wajah, tetapi rupa bentuknya (kaifiyyah) kami tidak tahu, Wallahu A'lam".

Beriman dengan semua itu sepertimana ia datang di dalam al-Quran dan Sunnah. Lidah kita tidak akan mengatakan bahawa ada makhluk yang menyamai Allah s.w.t dari segi zat ataupun sifat, dan hati kita juga tidak akan terdetik mengatakan yang ada sesuatu yang menyerupai Allah s.w.t. Kita juga tidak akan sesekali membayangkan gambaran rupa zat dan sifat Allah, tidak akan sesekali berbuat demikian samada menutur dengan lidah atau membayangkan di dalam hati.

Beriman dengan apa sahaja yang dinafikan oleh Allah s.w.t di dalam al-Quran dan Sunnah, dan penafian itu mebawa maksud kesempurnaan sebaliknya, dan tidak akan membicarakan sesuatu yang tidak dibicarakan oleh Allah dan Rasul-Nya berhubung perkara ini.

P/s: Sahabat-sahabat yang membaca, saya bertanggungjawab di atas setiap perkataan yang saya tulis berhubung Siri Ringkasan Akidah Ahli Sunnah wa al-Jamaah. Saya harap jika ada sepatah perkataan yang tidak difahami, kurang jelas atau tidak bersetuju dengannya, hantarlah komen agar saya boleh melihat semula dan menjelaskannya. Setiap perkataan yang saya tulis, jika sahabat-sahabat inginkan sandarannya baik dari al-Quran, atau hadis, ataupun pendapat ulama al-Salaf al-Soleh, sila nyatakan hasrat itu, saya bersedia – waLillahilHamd- untuk kemukakannya. Sekali lagi saya ulang, saya bertanggung jawab di depan Allah dan Rasul-Nya atas setiap perkataan yang saya tulis. Ikuti siri-siri seterusnya.

Bidadari; oleh Ibn Qaiyyim al-Jauziyyah

يَا خَاْطِبَ الْحُـورِ الحِسَانِ وَطَالِبًا*** لِوَصَـالِهِنَّ بِجَنَّـةِ الحَيَـوَان

ِلَوْ كُنْتَ تَدْرِي مَنْ خَطَبْتَ وَمَنْ طَلَبْـ***ـتَ بَذَلْتَ مَا تَحْوِي مِنَ الأَثْمَانِ

أَوْ كُنْتَ تَدْرِي أَيْنَ مَسْكَنُهَا جَعَلْـ***ـتَ السَّعْيَ مِنْكَ لَهَا عَلَى الأَجْفَانِ

أَسْرِعْ وَحُثَّ السَّيْرَ جَهْدَكَ إِنَّمَا*** مَسْرَاْكَ هَذَا سَاْعَةٌ لِزَمَان

ِفَاعْشَقْ وَحَدِّثْ بِالوِصَالِ النَّفْسَ وَابْـ***ـذُلْ مَهْرَهَا مَا دُمْتَ ذَا إِمْكَانِ

وَاجْعَلْ صِيَاْمَكَ قَبْلَ لُقْيَاهَا وَيَوْ***مَ الوَصْلِ يَوْمَ الفِطْرِ مِنْ رَمَضَاْن

ِلَوْ سَاوَتِ الدُّنْيَا جَنَاْحَ بَعُوضَةٍ*** لَمْ يَسْقِ مِنْهَا الرَّبُّ ذُوْ الكُفْرَان

ِلَكِنَّهَا وَاللهِ أَحْقَرُ عِنْدَهُ*** مِنْ ذِيْ الْجَنَاْحِ الْقَاْصِرِ الطَّيَرَانِ

طُبِعَتْ عَلَى كَدَرٍ فَكَيْفَ تَنَالُهَا***صَفْوًا أَهَذَا قَطُّ فِي الإِمْكَاْنِ

يَا عَاْشِقَ الدُّنْيَا تَأَهَّبْ لِلَّذِي*** قَدْ نَالَهُ الْعُشَّاْقُ كُلَّ زَمَاْنِ

http://www.al-ryan.com/voices.php?action=show&id=769

Father & Son - Cat Steven (Yusuf Islam)

Father...

Its not time to make a change,

Just relax, take it easy.

You are still young, thats your fault,

Theres so much you have to know.

Find a girl, settle down,

If you want you can marry.

Look at me, I am old, but Im happy.

I was once like you are now, and I know that its not easy,

To be calm when youve found something going on.

But take your time, think a lot,

Why, think of everything you've got.

For you will still be here tomorrow, but your dreams may not.

Son...

How can I try to explain, when I do he turns away again.

Its always been the same, same old story.

From the moment I could talk I was ordered to listen.

Now theres a way and I know that I have to go away.

I know I have to go.

Father...

Its not time to make a change,

Just sit down, take it slowly.

You're still young, that's your fault,

There is so much you have to go through.

Find a girl, settle down,

If you want you can marry.

Look at me, I am old, but Im happy.

(son-- away away away, I know I have to

Make this decision alone - no)

Son...

All the times that I cried, keeping all the things I knew inside,

Its hard, but its harder to ignore it.

If they were right, Id agree, but its them you know not me.

Now there is a way and I know that I have to go away.

I know I have to go.

(father-- stay stay stay, why must you go and

Make this decision alone?)

http://www.youtube.com/watch?v=4cpX1ZjuaiA

Kenangan Bersama Seorang Pendidik

Dari kiri Dr. Adil Gomaa (Pensyarah Fakulti Bahasa Arab KUIN), penulis, Dr. Mohamad Bakhir (Dekan Fakulti Bahasa Arab KUIN), Dr. Adas dan Dr. Ibrahim Dergham (Pensyarah Fakulti Syariah KUIN) pada malam terakhir Dr. Adil di Malaysia. Keesokan harinya 29/04/2009 beliau pulang ke Mesir.

Tak lupa juga photographer Dr. Syaaban Zen al-Abidin. Semua mereka merupakan prof2 yang dipinjamkan oleh Universiti al-Azhar kepada KUIN. Selama tujuh tahun saya berdamping dengan mereka. Banyak kenangan bersama, bermula saat saya menjadi student KUIN sehinggalah sekarang.

Malam tu kami asyik berborak sehing ke jam 3 pagi. Dr. Bakhir dengan jenakanya yang bersahaja membuatkan semua orang tertawa. Malam tu tak kan saya lupakan. Sebelum tu turut bersama Dr. Abdul Ghani dan U. Aid al-Misri, tapi mereka pulang lebih awal.

Dr. Adil merupakan seorang yang sangat disenangi ramai, baik dari kalangan pelajar atau rakan-rakan sejawat dengan beliau. Beliau tidak jemu-jemu mencurah ilmu, khususnya ilmu Nahu. Saya sendiri dapat merasakan perkara itu. Hampir empat tahun lamanya saya berulang-alik ke rumah beliau mempelajari Nahu. Antara kitab-kitab yang sempat saya habiskan bersama beliau ialah "alFiyyah ibn Malik" dan "al-Tasreef al-Muluki; Abu Ali al-Farisi". Dia juga banyak mendorong saya untuk menulis karya-karya di dalam bahasa Arab. Selain beliau, Dr. Syaaban yang mengambil gambar di atas juga merupakan antara orang yang banyak mencurahkan ilmu kepada saya, khususnya Nahu. Dengan Dr. Syaaban, saya sempat mempelajari Kitab Sebawaeh, walaupun tidak sempat menghabiskannya.

Bagi saya, Dr. Adil merupakan seorang yang sangat pakar dalam bidang pengkhususannya, iaitu Nahu dan sarf. Saya amat terhutang budi dengan beliau. Beliau banyak memberi tunjuk ajar sehinggalah saya dapat menulis sebuah kitab yang membahaskan persoalan Nahu berjudul "al-Mubassat fi Qawaed al-nahw wa al-Sarf". Kitab itu kini dijadikan sebagai kitab rujukan di Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), di mana Prof. Dr. Bukhari Lubis sendiri yang mengajarnya. Walillahilhamd

Ringkasan Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah (Bahagian 7)

Beriman bahawa Allah s.w.t memiliki wajah yang bersifat keagungan dan kemuliaan.

وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

"Dan tinggal lah wajah Tuhan-Mu yang mempunyai keagungan dan kemuliaan". (al-Rahman: 27)

Beriman bahawa Allah s.w.t mempunyai wajah, tanpa bertanyakan bagaimana rupa bentuknya, kerana tiada seseuatupun yang menyerupainya.

Beriman dengan perkara itu, tanpa mentakwilkan 'wajh' bererti 'zaat'. Yakni tidak akan mengatakan wajah Allah ialah zaat Allah, dan tidak juga akan menafikan sifat-sifat khabariyyah yang terdapat di dalam al-Quran dan al-Sunnah.

Ringkasan Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah (Bahagian 6)

Sifat al-Mahabbah (suka) dan al-Bughd (benci)

Beriman bahawa Allah s.w.t menyukai para wali-Nya, dan beriman bahawa mereka juga menyukai Allah s.w.t.

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
"Katakanlah; jika kamu sukakan Allah maka ikutlah aku, nescaya Allah akan menyukai kamu" (Ali 'Imran: 3)

فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ
"Maka kelak Allah akan datangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintai-Nya" (al-Maaidah: 54)

وَاللهُ يُحِبُّ الصَّاْبِرِيْنَ
"…dan Allah menyukai orang-orang yang sabar" (Ali 'Imraan: 146)

Beriman bahawa Allah s.w.t menyukai apa yang disyariatkan-Nya samada berbentuk kelakuan atau percakapan, dan membenci apa yang dilarangi-Nya.

وَلَٰكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ
"…tetapi Allah bencikan keberangkatan mereka, lalu Allah lengahkan mereka; dan di dikatakan kepada mereka: "Duduklah bersama dengan orang-orang yang duduk". (al-Taubah: 46)

Beriman bahawa Allah s.w.t menyukai orang-orang yang beriman dan beramal soleh.

رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ
"…Allah menyukai mereka dan mereka menyukai Allah; dan begitulah perihal bagi orang yang takutkan Tuhannya" (al-Baiyyinah: 8)

Beriman bahawa Allah s.w.t memarahi sesiapa sahaja yang terdiri daripada orang-orang kafir atau selain mereka.

الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۖ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ
"… mereka yang berprasangka buruk terhadap Allah; tibalah giliran keburukan ke atas mereka; dan Allah memurkai mereka…" (al-Fath:6)

Beriman bahawa Allah s.w.t mempunyai sifat suka dan benci, redha dan marah dengan cara dan bentuk yang layak bagi keagungan dan kebesaran Allah s.w.t. Tiada sesuatupun yang menyerupai Allah s.w.t.

Beriman bahawa Allah s.w.t bersifat dengan sifat yang demikian; iaitu suka dan benci, marah dan redha, secara hakikat bukan majaz.

Beriman bahawa Allah s.w.t mempunyai sifat al-mahabbah dan al-bughd secara hakikat, dan tidak akan mentakwilkannya, dan tidak juga mempersoalkan rupa bentuk atau cara (kaifiyyah). Tiada sesuatupun yang menyerupai Allah s.w.t.

Ringkasan Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah (Bahagian 5)

Sifat al-Iraadah

Beriman bahawa Allah s.w.t "Maha melakukan apa yang dikehendaki" (al-Buruuj: 16)[1] Bererti apa sahaja yang dikehendaki-Nya pasti akan dilakukan tanpa sebarang halangan.

Beriman bahawa sifat Iraadah terbahagi kepada dua jenis; pertama Iraadah Kauniyyah dan yang kedua Iraadah Syar'iyyah.

Iraadah Kauniyyah ialah apa yang dikehendaki mesti terjadi, dan dalam masa yang sama tidak semestinya apa yang dikehendaki itu disukai-Nya.

Contohnya perihal bunuh membunuh sesama manusia, Allah s.w.t tidak menyukainya, tetapi sudah menjadi kehendak Allah s.w.t untuk berlakunya gejala bunuh-membunuh di atas muka bumi atas hikmah tertentu. Boleh jadi kita tahu dan boleh jadi kita tidak tahu. Apa yang pasti kita beriman yang Allah Ahkamul Hakimeen (penentu paling adil).

Contoh seterusnya; Allah s.w.t tidak suka membinasakan sesiapapun, tetapi sudah menjadi kehendak Allah s.w.t untuk wujudnya kebinasaan atas hikmah tertentu. Boleh jadi kita tahu dan boleh jadi kita tidak tahu. Apa yang pasti kita beriman yang Allah Ahkamul Hakimeen (penentu paling adil).

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
"Kalau Allah mahu, sudah tentu mereka tidak akan bunuh-membunuh, akan tetapi Allah akan lakukan apa sahaja yang dikehendaki-Nya" (al-Baqarah: 253)

إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ ۚ
"…. Jika Allah hendak membinasakan kamu…" (Hud:34)

Sementara Iraadah Syar'iyyah pula ialah apa yang dikehendaki tidak semestinya terjadi, dan dalam masa yang sama setiap yang dikehendaki itu adalah disukai-Nya.

Contohnya Allah s.w.t ingin mengampuni hamba-hamba-Nya, tetapi hal itu tidak semestinya berlaku atas hikmah tertentu. Boleh jadi kita tahu dan boleh jadi kita tidak tahu. Apa yang pasti kita beriman yang Allah Ahkamul Hakimeen (penentu paling adil).

وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ
"… dan Allah hendak mengampuni kalian…" (al-Nisa': 27)

Contohnya lagi Allah s.w.t inginkah hamba-hamba-Nya beriman, tetapi tidak semestinya kehendak Allah s.w.t itu akan berlaku atas hikmah tertentu. Apa yang pasti ialah Allah s.w.t sukakan hamba-hambanya beriman. Boleh jadi kita tahu dan boleh jadi kita tidak tahu. Apa yang pasti kita beriman yang Allah Ahkamul Hakimeen (penentu paling adil).

Jadi kesimpulannya ialah kehendak Allah s.w.t terbahagi kepada dua jenis. Pertama kehendak Allah yang tertakluk pada hukum alam dan yang kedua kehendak Allah s.w.t yang tertakluk pada syariat dan agama.

Iradah Kauniyyah atau kehendak Allah yang tertakluk pada hukum alam pasti akan berlaku walaupun Dia s.w.t tidak menyukainya; seperti kekufuran orang-orang kafir.

Sementara Iraadah Syar'iyyah atau kehendak Allah yang tertakluk pada syariat dan agama pula semuanya disukai dan tidak semestinya berlaku; seperti keimanan orang-orang mukmin.

Jadi orang yang beriman itu pertamanya terjadi atas dasar Iraadah Kauniyyah, kemudian bertepatan pula dengan Iraadah Syar'iyyah.

Sementara orang kafir pula terjadi atas dasar Iraadah Kauniyyah, bukan Iraadah Syar'iyyah, kerana Allah s.w.t tidak sukakan kekufuran.

Apa yang pastinya ialah tidak ada sesuatupun yang terkeluar daripada Iradah Allah s.w.t, bezanya ialah samada ia berlaku atas Iraadah kauniyyah atau Iraadah Syar'iyyah.

Persoalan: Adakah terdapat orang yang mahukan sesuatu tetapi tidak menyukainya?

Jawapan: Tidak ada orang yang mahukan sesuatu tetapi tidak menyukainya kecuali dalam keadaan terpaksa. Contohnya dia dipaksa minum air najis, jika enggan ibunya akan dibunuh. Dia ditanya: "kamu mahu minum atau tidak?" Jawabnya: "Saya mahu…". Dia mahu minum, tetapi adakah dia suka?

Persoalan: Jika begitu halnya, adakah ada sesuatu yang memaksa Allah untuk melakukan sesuatu sedang Dia tidak menyukainya?

Jawapan: Tidak, sesekali tidak mungkin ada sesuatu yang memaksa Allah s.w.t. Tetapi Allah melakukan sesuatu yang tidak disukai-Nya kerana maslahah, tujuan atau hikmah yang lebih besar, yang mengatasi kebencian-Nya terhadap sesuatu yang dibenci-Nya itu. Boleh jadi kita tahu dan boleh jadi kita tidak tahu. Apa yang pasti kita beriman yang Allah Ahkamul Hakimeen (penentu paling adil).

Betulkah iman dan kufur ditentukan Allah s.w.t? Ya!! Firman Allah s.w.t:

فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ ۖ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا

"Maka sesiapa yang Allah mahu memberi petunjuk kepadanya maka Allah akan lapangkan dadanya ke arah Islam, dan siapa yang Allah ingin sesatkannya maka Allah akan jadikan dadanya sempit sesak…" (al-An'aam: 125)

Beriman bahawa tiada apapun yang berlaku melainkan atas kehendak Allah s.w.t, samada baik atau buruk, keimanan atau kekufuran, dan ketaatan atau kemaksiatan, semuanya berlaku atas kehendak Allah s.w.t. Kehendak yang dimaksudkan ialah samada kehendak Kauniyyah atau kehendak Syar'iyyah.

Beriman bahawa kehendak Allah s.w.t, samada Kauniyyah atau Syar'iyyah adalah berasaskan dan bertepatan dengan hikmah yang agung.

Beriman bahawa Allah s.w.t adalah penentu yang paling adil

أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ
"Bukankah Allah penentu yang paling adil" (al-Teen:8)

أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ
"Bagi orang-orang yang yakin, siapakah yang lebih baik daripada Allah dalam soal penentuan?" (al-Maaidah:50)

Beriman bahwa Allah s.w.t akan melakukan apa sahaja yang dikehendaki-Nya, tiada sesuatupun yang terkecuali daripada kehendak Allah s.w.t, dan beriman semua itu terjadi bertepatan dengan hikmah Tuhan yang Maha Bijaksana.

لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ
"Allah s.w.t tidak ditanya apa yang dilakukan, sebaliknya mereka yang akan ditanya". (al-Anbiyaa': 23)




[1] فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ

Ringkasan Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah (Bahagian 4)

Sifat al-Nuzul (Turun)

Beriman bahawa Allah s.w.t akan turun setiap malam ke langit dunia pada satu pertiga malam yang terakhir dan berkata: "Siapa yang berdoa kepada-Ku aku akan mustajabkannya, siapa yang meminta dari-Ku aku akan berikan kepadanya, siapa yang memohon ampun kepada-Ku aku akan ampunkannya".

Beriman bahawa Allah s.w.t turun dengan cara yang layak bagi keagungan dan kebesaran-Nya, secara hakikat, bukan majaz.

Beriman bahawa Allah s.w.t turun secara hakikat, tetapi cara dan rupa bentuk turunnya Allah tidak pula kita ketahui, dan kita tidak sesekali akan bertanya cara dan rupa turunnya Allah s.w.t.

Beriman bahawa Allah s.w.t turun dengan cara hakikat dan dalam masa yang sama beriman yang tiada sesuatupun menyerupai Allah s.w.t, baik dari segi zat, sifat atau perbuatan.

Beriman bahawa Allah s.w.t turun secara hakikat, bukan majaz, dan menolok fahaman yang mentakwilkan turunnya Alllah sebagai turunnya rahmat Allah s.w.t. Bagi mereka, jika Allah turun secara hakikat, bermakna Allah bergerak. Jika Allah bergerak bermakna Allah berjisim. Jika Allah berjisim bererti Allah menyerupai makhluk. Percayalah perbahasan sebegini tidak pernah dikenali oleh para ulama Salaf sebagaimana yang diceritakan oleh Imam al-Qurthubi ketika mentafsirkan ayat 3 surah Yunus.

Perkara sebegini mula dipersoalkan oleh Muktazilah, dan kemudian ditangkis oleh Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari, dan para ulama yang sealiran denganya seperti Imam al-Juwaini, Imam Fakhruddin al-Razi, Imam Ghazali dan lain-lain. Mereka dengan niat yang sangat murni, iaitu menyucikan Allah dari segala bentuk penyerupaan makhluk telah mengambil pendekatan mentakwil ayat-ayat tersebut. Mentakwil Istiwa' kepada istila', turunnya Allah kepada turunnya rahmat Allah, tangan kepada kekuasaan dan sebagainya.

Namun begitu perlu diingat yang semua Imam-imam tersebut sehinggakan pengasas mazhab ta'wil sendiri telahpun menarik balik pendapat mereka itu secara bertulis. Menarik balik dan beriman yang jalan yang benar atau pegangan yang benar ialah pegangan ulama-ulama Salaf. Untuk lebih jelas, sila rujuk Fusul fi al-'Itiqad baina al-Salaf wa-alkhalaf Dr. Yusuf al-Qardhawi dan buku-buku lain.

Contohnya Imam Abu al-Hasan al-Asyri telah menarik balik pendapatnya berhubung sifat-sifat khabariyyah. Menarik balik dan berpegang dengan pegangan ulama Salaf. Kenyataan itu direkod sendiri olehnya menerusi kitab al-Ibanah fi Usul al-Diyaanah, Risalah Ila Ahli al-Thagr, dan Maqaalaat al-Islamiyyin. Begitu juga dengan Imam Fakhruddin al-Razi menerusi kitab Asas al-Taqdis, Imam al-Haramain, Imam al-Ghazali di dalam kitabnya Iljam al-'Awaam 'an 'ilmi al-Kalam, dan lain-lain.

Berkenan catatan Ibn al-Battuthah yang mengatakan bahawa Ibn Taimiyyah pernah mengeluarkan kenyataan di dalam masjid al-Jami' bahawa: "Allah s.w.t turun seperti turunnya aku dari mimbar ini".

Hal ini tidak benar sama sekali kerana Ibn Battuthah tiba di Damsyiq pada hari Khamis, 9 Ramadhan 726H sedangkan ketika itu Ibn Taimiyyah berada di dalam penjara Qal'ah. Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah dipenjarakan bermula pada awal Syabaan 726H sehinggalah beliau meninggal dunia di dalam penjara. Persoalannya bagaiman Ibn Taimiyah boleh berkhutbah di masjid al-Jami' sedangkan beliau ketika itu di dalam penjara? Untuk mendapat keterangan lanjut sila rujuk kitab-kitab yang membahaskan tentang pemikiran Ibn Taimiyyah, contohnya kitab Ibn Taimiyyah oleh Dr. Abu Zahrah, rijal al-Fikri wa al-Da'wah oleh Abu al-Hasan al-Nadawi, dan lain-lain.

Orang yang melontarkan tohmahan bahawa Ibn Taimiyyah adalah golongan Mujassimah, percayalah orang sebegini samada dia tidak mengenali Ibn Taimiyyah ataupun dia tidak mengenali al-Mujassimah.

Ringkasan Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah (Bahagian 3)

Sifat al-'Uluw (Ketinggian / Atas)

Beriman bahawa Allah s.w.t meninggi ke atas sekelian makhluk dengan Zat dan Sifat-Nya, kerana Dia berfirman: "Dialah Tuhan yang Maha Tinggi lagi Maha Agung" (al-Baqarah: 255)[1] "Dan Dialah yang Maha berkuasa berada di atas hamba-hamba-Nya". (al-An'aam: 18)[2]

Beriman bahawa Allah s.w.t "mencipta langit dan bumi dalam masa enam hari, kemudian naik duduk di atas arasy mentadbir setiap perkara" (Yunus: 3)[3]

Beriman bahawa Allah s.w.t beristiwa' (naik duduk) di atas arasy dengan kaifiyyah atau cara yang layak dengan keagungan dan kebesaran-Nya. Sesiapa pun tidak mengetahui cara duduknya Allah melainkan Allah sendiri.

Kata Imam al-Qurthubi di dalam tafsirnya berhubung ayat 3 Surah Yunus: "Tiada seorang pun Ulama Salaf yang mengingkari bahawa Allah s.w.t naik duduk di atas arasy-Nya secara hakikat, bukan majaz".

Kata Imam Ibn Kathir di dalam tafsirnya berhubung ayat 54 Surah al-A'raaf: "Dalam masalah ini kami berpegang dengan pegangan Ulama Salaf seperti Malik, al-Auzaa'ie, al-Thauri, al-Laith bin Sa'ad, al-Syaafie, Ahmad, Ishaq bin Raahawaih, dan Imam-imam lain baik dulu atau sekarang bahawa kekalkannya sepermana ia datang tanpa mempersoalkan kaifiyyah (rupa bentuk atau cara), dan tanpa menyamakannya dengan makhluk, dan apa yang terlintas di fikiran orang yang ingin menyamakan Allah dengan makluk adalah dinafikan, dan "Tiada sesuatupun yang menyamai Allah, dan Allah maha Mendengar lagi maha Melihat". (Syuraa: 11)

Jika ditanya; adakah Allah naik duduk di atas arasy-Nya? Jawapannya ialah "Benar, Allah naik duduk di atas arasy-Nya dengan cara yang layak bagi keagungan dan kebesaran Allah s.w.t, Allah naik duduk di atas arasy-Nya secara hakikat, bukan majaz. Hanya Allah s.w.t sahaja yang tahu cara dan bagaimana Ia naik duduk, sesiapapun tidak mengetahui gaya dan rupa bentuknya. Naik duduknya Allah s.w.t tidak sama seperti naik duduknya makhluk, kerana "Tiada sesuatupun yang menyamai Allah, dan Allah maha Mendengar lagi maha Melihat". (Syuraa: 11).

Jika ditanya: "Jika Allah naik duduk di atas arasy bererti Allah berada di atas, adakah ia benar?" Jawapannya: "Ya, benar. Allah berada di atas".

Soalan: "Jika Allah berada di atas bererti Allah berarah (berjihah), sedang 'sifat berarah' adalah sifat makhluk, maka dengan kenyataan itu tidakkah Allah menyerupai makhluk?"

Jawapan Pertama; ulama salaf tidak pernah membahaskan sebegitu rupa, Imam Qurtubi ketika menafsirkan ayat 3 surah Yunus berkata: "Ulama Salaf tidak pernah berbicara soal penafian jihah (arah), mereka sesekali tidak pernah menyentuh perkara itu".

Jawapan ke dua; kita beriman dan percaya bahawa Allah s.w.t naik duduk di atas arasy-Nya dengan cara yang layak bagi kebesaran dan keagungan Allah s.w.t, tetapi bagaimana caranya kita tidak tahu, jangan cuba untuk memikir atau membayangkan cara Allah naik duduk. Yakin dan beriman yang Allah naik duduk di atas arasy, yakin yang kita tidak mungkin mengetahui cara Allah naik duduk di atas arasy-Nya, dan yakin bahawa cara atau rupa bentuk Allah s.w.t naik duduk di atas asrasy-Nya sesekali tidak menyamai makluk.

Orang yang degil akan terus bertanya, "bagaimana Allah naik duduk di atas arasy-Nya? Aku tidak boleh menerima yang Allah s.w.t naik duduk di atas arasy tetapi caranya tidak tahu? Aku tidak mampu menyekat fikiranku dari membayangkan situasi Allah naik duduk di atas arasy-Nya'.

Jawapan: "Di akhirat kelak akan disediakan arak untuk diminum berdasarkan sabda Nabi s.a.w:

مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا ، ثُمَّ لَمْ يَتُبْ مِنْهَا حُرِمَهَا فِي الْآخِرَةِ " [ أخرجه البخاري ومسلم ]

"Siapa yang meminum arak di dunia, kemudian tidak bertaubat, maka ia tidak akan dapat meminumnya di akhirat kelak" (al-Bukhari & Muslim)

Persoalannya ialah adakah arak di akhirat seperti arak di dunia? Firman Allah di dalam sebuah hadis qudsi:

أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ متفق عليه

"Aku sediakan untuk hamba-hamba-Ku yang soleh sesuatu yang tidak ada mata yang pernah melihat, tidak ada telinga yang pernah mendengar, dan tidak pernah terlintas di fikiran manusia" (al-Bukhari & Muslim).

Inilah kekuncinya. Kita beriman yang kelak terdapat arak di dalam syurga, tetapi bolehkah kita membayangkan arak di dalam syurga? Tidak, kerana Allah sudah memberitahu kenyataannya menerusi hadis tadi. Maka begitulah sifat istiwa' Allah s.w.t, beriman yang Allah s.w.t beristiwa' secara hakikat, bukan majaz, bukan bermaksud istila', dan kemudian tutup serapat-rapatnya pintu fikiran daripada membayangkan bagaimana Allah beristiwa, sepertimana yang dilakukan oleh ulama Salaf, termasuk keempat-empat imam mazhab, iaitu Abu Hanifah, Malik, Syafie, dan Ahmad bin Hanbal.

Baca ayat 3 surah Yunus; "Kemudian Allah beristiwa' di atas arasy" kemudian baca ayat 11 surah Syuraa; "Tiada sesuatupun yang menyamai Allah", dan ayat 74 surah al-Nahl; "Maka janganlah menyemakan Allah dengan sesuatu".

Diulangi, kita wajib beriman bahawa Allah s.w.t bersifat 'Uluw (meninggi di atas) secara hakikat, bukan majaz. Kita menafikan sebarang bentuk penyamaan Allah dengan makhluknya. Mengabaikan apa sahaja yang terbayang di dalam fikiran berhubung naik duduknya Allah s.w.t di atas arasy. Kita tidak mentakwilkannya dengan berkata istiwa' (naik duduk) bererti istila' (menguasai).

Kita berpegang sepertimana pegangan Imam Malik bila ditanya tentang Istiwa', kata beliau:

"الإِسْتِوَاْءُ مَعْلُوْم وَالكَيْف مَجْهُوْل وَالسُّؤَاْل عَنْهُ بِدْعَة والإيْمَاْنُ بِهِ وَاْجِبٌ" والإستواء في اللغة العربية معناه العلو والارتفاع والاستقرار.


[1]وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
[2] وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ
[3] خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۖ

Ringkasan Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah (Bahagian 2)

Sifat al-Kalam (Berbicara)

Beriman bahawa Allah s.w.t berbicara; masa bila pun yang dikehendaki-Nya, dengan sesiapa pun yang dikehendaki-Nyai, dan bagaimana cara pun yang dikehendaki-Nya.

Beriman bahawa Allah s.w.t berbicara dengan Musa a.s dengan cara yang layak dengan keagungan-Nya.

Beriman bahawa Allah s.w.t benar-benar bercakap dengan Musa a.s, bukan Majaz, tetapi dengan cara, gaya dan bentuk yang kita tidak tahu, hanya Allah s.w.t yang tahu.

Firman Allah s.w.t: "Dan Allah telah berbicara dengan Musa secara langsung" (al-Nisa': 164)[1]

Firman Allah s.w.t: "Dan ketika Musa datang pada masa yang Kami tentukan, dan Tuhannya berbicara dengannya secara langsung…" (al-A'raaf: 143)[2]

Firman Allah s.w.t: "Dan Kami Telah memanggilnya dari sebelah kanan gunung Thur dan kami mendekatkannya kepada kami saat dia bermunajat" (Maryam: 52)[3]

Beriman bahawa "Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, keringlah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku…" (al-Kahfi: 109)[4]

Beriman bahawa "Seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut (menjadi tinta), ditambahkan kepadanya tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya, nescaya kalimat Allah tidak akan habis (ditulis); Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana" (Luqman: 27)[5]

Beriman bahawa kalimat Allah s.w.t adalah kalimat paling sempurna, paling benar menceritakan sesuatu, paling adil dalam menghukum sesuatu, dan paling baik dalam membicarakan sesuatu.

Firman Allah s.w.t: "Telah sempurnalah kalimat Tuhanmu sebagai kalimat yang benar dan adil…"(al-An'aam:115)[6]

Firman Allah s.w.t: "…dan siapakah yang lebih benar bicaranya daripada Allah?" (al-Nisaa': 87)[7]

Beriman bahawa al-Quran itu kalam Allah; Allah benar-benar berbecira dengan apa yang terkandung di dalamnya, disampaikan kepada Jibril kemudian dibawa turun ke dalam hati Nabi Muhammad s.a.w.

Firman Allah s.w.t: "Ruhul Qudus (Jibril) menurunkan Al Quran itu dari Tuhanmu dengan kebenaran". (al-Nahl: 102)[8]

Firman Allah s.w.t: "Dan Sesungguhnya Al Quran Ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta Alam… Dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril)… ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan… dengan bahasa Arab yang jelas". (al-Syu'araa: 192-195)[9],[10],[11],[12]

[1] وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا

[2] وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّه ُ

[3] وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا

[4] لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي
[5] وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
[6] وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ۚ
[7] وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا
[8] نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ
[9] وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ
[10] نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
[11] عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
[12] بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ

Ringkasan Aqidah Ahli Sunnah wal Jamaah (Bahagian 1)

Pegangan kita ialah beriman kepada Allah, para Malaikat, kitab-kitab yang diturunkan, para Rasul, Hari Akhirat, Ketentuan Qadar samada baik atau buruk.

Beriman kepada RUBUBIYYAH Allah s.w.t; iaitu beriman bahawa Allah s.w.t adalah Tuhan yang mencipta, memiliki, dan mentadbir semua perkara.

Beriman kepada ULUHIYYAH Allah s.w.t; iaitu beriman bahawa Allah s.w.t adalah Tuhan yang sebenar dan segala sesuatu yang disembah selainNya adalah salah.

Beriman kepada ASMA' dan SIFAT Allah s.w.t, iaitu beriman bahawa Allah s.w.t mempunyai nama-nama yang baik dan sifat-sifat yang sempurna lagi tinggi.

Beriman kepada KEESAAN Allah s.w.t berhubung semua perkara tersebut, yakni beriman bahawa tidak ada sesuatupun yang menyertai atau menyengutui Allah s.w.t baik dari segi Rububiyyah, Uluhiyyah, Asma' dan SifatNya.

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا
"Tuhan yang menguasai langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya; sembahlah Dia dan kuatkanlah semangat dalam melakukan ibadat terhadap-Nya. Adakah kamu mengetahui sesuatu yang menyamainya?" (Maryam: 65)

Beriman bahawa "Dialah Allah, tiada Tuhan selain-Nya, Yang tetap Hidup, Yang Kekal selama-lamanya mentadbir (sekelian makhluk), tidak mengantuk dan tidak tidur. Memiliki segala yang di langit dan yang di bumi. Tidak ada sesuatupun yang mampu memberi pertolongan kecuali dengan izin-Nya. Tuhan yang mengetahui segala yang ada di depan dan yang di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui sesuatupun dari ilmu-Nya kecuali dengan kadar yang dikehendaki-Nya. Luasnya kursi Allah meliputi langit dan bumi. Menjaga kedua-duanya sedikitpun tidak membebankan-Nya. Dialah Tuhan yang Maha Tinggi lagi Maha Agung" (al-Baqarah:255)[1]

Beriman bahawa "Dialah Tuhan yang tiada tuhan melainkan-Nya, Tuhan yang mengetahui segala yang ghaib dan yang nyata. Dialah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Dialah Tuhan yang tiada tuhan melainkan-Nya, Tuhan yang memiliki setiap sesuatu, Tuhan yang terhindar dari kekurangan, Tuhan yang menjamin keamanan, Tuhan yang menyaksikan setiap sesuatu, Tuhan yang Maha Perkasa, Maha Kuasa dan Maha besar; Maha suci Allah dari apa yang mereka sekutukan. Dia Allah yang Maha Pencipta, Maha Pembuat, dan Maha Pembentuk, Tuhan yang mempunyai nama-nama yang baik. Setiap sesuatu di langit dan di bumi bertasbih kepadanya. Dialah Tuhan yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana". (al-Hasyr: 22-24)[2]

Beriman bahawa "Allah mempunyai kekuasaan di langit dan di bumi, mencipta apa sahaja yang diingini, mengurniakan anak perempuan sahaja kepada sesiapa yang dikehendaki, dan mengurniakan anak lelaki sahaja kepada sesiapa yang dikehendaki. Atau mengurniakan kedua-duanya; lelaki dan perempuan. Dan atas kehendak-Nya Dia boleh menjadikan sesiapa sahaja mandul. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui dan Maha Berkuasa". (al-Syuura: 49-50)[3]

Beriman bahawa "Tiada sesuatupun yang menyerupainya; dan Dialah Tuhan yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Memiliki segala perbendaharaan langit dan bumi, meluaskan rezeki kepada sesiapa sahaja yang dikehendaki-Nya dan membataskan, sesungguhnya Dia Maha Mengetahui setiap sesuatu". (Syuura:11-12)[4]

Beriman bahawa "Tiada sesuatupun yang melata di atas muka bumi melainkan Allah menjamin rezekinya, dan Dia mengetahui akan permulaan dan penghujungnya; semuanya terdapat d dalam al-Kitab al-Mubin" (Huud:6)[5]

Beriman bahawa "Dia memiliki anak kunci ghaib, sesiapa pun tidak tahu melainkan-Nya, mengetahui apa yang ada di daratan ataupun di laut, tiada dedaun yang gugur kecuali Dia mengetahuinya, tiada seketul biji halus di dalam kegelapan bumi, tiada yang basah dan tiada yang kering kecuali semua itu terdapat di dalam al-Kitab al-Mubin" (al-An'aam:59)[6]

Beriman bahawa "Sesungguhnya Allah; hanya pada sisi-Nya sahajalah pengetahuan tentang hari Kiamat, Dia-lah yang menurunkan hujan, mengetahui apa yang ada dalam rahim; Tiada seorangpun yang dapat mengetahui apa yang bakal diperolehinya besok, dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenalpasti" (Luqman: 34)[7]

InsyaAllah, bahagian seterusnya nanti kita cuba menghayati sifat-sifat yang diceritakan Allah dan Rasul menerusi al-Quran dan al-Sunnah.

[1] اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

[2] هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۖ هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ، هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

[3] لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ ، أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا ۖ وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ

[4] لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير، لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

[5] وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۚ كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ

[6] وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ

[7] إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

Pesanan Khairilbasyar kepada Ibn 'Umar...

عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- قَاْلَ: أَخَذَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِمَنْكِبِيْ فَقَاْلَ: كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيْبٌ، أَوْ عَاْبِرُ سَبِيْلِ وَكَاْنَ ابْنُ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - يَقُوْلُ: إِذَا أَمْسَيْتَ فَلاَ تَنْتَظِرِ الصَّبَاْحَ، وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلاَ تَنْتَظِرِ الْمَسَاْءَ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ، وَمِنْ حَيَاْتِكَ لِمَوْتِكِ. رواه البخاري.

Daripada Ibn 'Umar r.a, kata beliau: "Rasulullah s.a.w memegang bahuku dan berkata:
"Hiduplah di dunia seolah-olah kamu orang asing atau pengembara jalanan".
Ibnu 'Umar sendiri pernah berkata: "Jika kamu berada di sebelah petang jangan nantikan pagi dan jika kamu di sebelah pagi pula jangan nantikan petang. Ambillah peluang masa sihat sebelum sakit dan masa hidup sebelum mati". (al-Bukhari)

Ibnu 'Umar ketika itu seorang pemuda yang hanya berusia belasan tahun. Beruntungnya Ibn 'Umar, di usia begitu beliau sudah mendapat sentuhan tarbiah yang bermakna dari baginda Rasulullah s.a.w.

"Hiduplah di dunia seolah-olah kamu orang asing atau pengembara jalanan". Ia merupakan mutiara pesanan yang sangat bermakna. Pesanan yang ingin membawa manusia ke kehidupan yang sangat indah dan tenang.

Kehidupan sebagai seorang warga asing… baru seminggu menjejakkan kaki di bumi orang. Jika dulu terkenal dengan sikap bengis, cepat marah, dan tidak endahkan sesiapa, suka menjaga tepi kain orang, mengumpat dan memperlekehkan orang lain, adakah sekarang masih boleh melakukan hal yang sama? Adakah identiti ini akan terus kekal walaupun sesudah melangkah ke bumi orang?

Seorang pengembara pula akan mengatur langkahnya dengan penuh kesederhanaan, rendah diri, dan berjaga-jaga. Berjalan sambil membayangkan arah tuju yang sudah dirangka kemas di dalam fikiran. Berjalan sebagai seorang yang sarat dengan matlamat, destinasi yang jelas, dan perancangan yang teratur. Seorang pengembara suka menjadikan apa yang dilihatnya sebagai satu pengajaran dan apa yang ditimbanya sepanjang perjalanan sebagai panduan dan pengalaman yang dapat dikongsi bersama.


"Hiduplah di dunia seolah-olah kamu orang asing atau pengembara jalanan".
Wasiat ini ditujukan kepada anak muda yang baru berusia belasan tahun supaya ia dapat menjadikannya sebagai pedoman untuk menjalani kehidupan di dunia. Allah s.w.t telah memberi gambaran menyeluruh tentang kehidupan manusia menerusi Surah al-Hadid, ayat 20:

اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ

Ketahuilah bahawa kehidupan dunia ini hanyalah permainan dan sesuatu yang melalaikan, perhiasan, bermegah-megah antara satu sama lain, saling berbangga dengan harta dan anak yang banyak… Perumpamaannya seperti hujan yang membuatkan para pertani gembira melihat tanaman yang kembali subur.. kemudian tanaman itu bertukar menjadi kering, warnanya kekuningan, kemudian mula reput hancur. Di akhirat kelak terdapat azab seksaan yang dahsyat dan juga keampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. Kehidupan dunia sebenarnya hanyalah keseronokan palsu. (al-Hadid:20)

Rasulullah s.a.w pula menyifatkan kehidupan dunia seperti seorang pengembara yang berhenti berteduh di bawah sepohon pokok dan kemudian meninggalkannya. (Imam Ahmad, al-Tirmizi, Ibn Majah)

Wahai pengembara jalanan!!! Bergegaslah untuk mendapat pengampunan dari Allah dan syurga yang luasnya luas langit dan bumi.

سَابِقُوا إلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ

Berlumba-lumbalah untuk mendapat keampunan dari Tuhanmu dan syurga yang luasnya seluas langit dan bumi. (al-Hadid: 21)

Di mana pertolongan Allah...

Mungkin ramai orang tertanya, baik orang Islam atau bukan Islam tentang pertolongan yang dijanjikan Allah s.w.t kepada umat Islam. Saban hari dunia menyaksikan umat Islam dicabul dan diseksa, namun persoalannya ialah mengapa pertolongan Allah masih tidak muncul. Kita sering mendengar ayat yang berbunyi:

وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ
"Sudah menjadi kewajipan kami menolong orang-orang beriman". (al-Ruum: 47)

إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ
"Sesungguhnya pasti kami akan menolong para utusan kami dan juga orang-orang yang beriman di dalam kehidupan dunia dan pada hari bangkitnya semua saksi". (Ghafir: 51)

وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ
"Dan sesungguhnya telah termeterai janji kami kepada hamba-hamba perutusan kami, bahawa merekalah yang pasti mendapat pertolongan, dan sesungguhnya tentara kami itulah yang pasti menang". (al-Shaafaat: 171-173)

Tetapi di manakah semua itu? Kenapa kita masih tidak dibantu? apa puncanya? Allah menzalimi kita? Sesekali tidak, kerana Allah dengan tegas menyatakan: "Sesungguhnya Allah sesekali tidak akan menzalimi hambanya". (Ali Imran: 182)

Lantaran itu mengapa Allah tidak membantu kita? Di manakah tentera Allah yang pernah menghancurkan tentera Quraisy di Badar? Di manakah angin sejuk yang menyebabkan tentera al-Ahzab kebingungan? Di manakah pedang yang pernah menghentak lehir musuh Islam ketika perang Badar? Di manakah semua itu?

Adakah Allah menzalimi kita? Tidak mungkin Allah menzalimi kita kerana Allah telah berjanji di dalam surah Qaaf; ayat 29: "Aku sesekali tidak akan menzalimi hambaku".

Bolehkah kita semua yakin dengan semua ini? Sudah tentu, kerana Allah dengan jelas telah berkata: "Allah tidak akan memungkiri janjinya" (Ruum: 6)

Kebingungan... Apa yang patut dilakukan? Mungkin kita tidak pernah mebantu Allah... "Jika kalian menolong Allah sudah pasti Allah akan menolong kalian" (Muhammad: 7)

Mungkin kita masih tidak layak menerima pertolongan Allah. Jika dilihat kalam Allah berkaitan pertolongan yang dijanjikan, Allah s.w.t menjanjikannya kepada orang-orang beriman. Adakah kita orang-orang yang benar-benar beriman? Diri saya terutamanya, dan kemudian sahabat-sahabat, marilah kita cuba mengintai diri kita menerusi ayat-ayat al-Quran di bawah:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءاياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانَا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ، الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ، أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila saja disebut nama Allah maka hati mereka akan mula gementar ketakutan.... Bila dibaca ayat-ayat Allah maka keimanan mereka kian bertambah... dan satu-satunya tempat mereka berserah ialah kepada Tuhan mereka...Orang-orang beriman ialah mereka yang menunaikan kewajipan solat dengan sempurna... Setiap rezeki yang kami kurniakan kepada mereka, mereka akan belanjakan sebahagiannya di jalan Allah... Merekalah orang-orang yang benar-benar beriman... Merekalah yang akan menerima beberapa darjat ketinggian di sisi Allah, mendapat keampunan dan rezeki yang melimpah ruah".(al-Anfal:2-4)

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ، إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ، فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ، أُوْلَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ، الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

"Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman... Mereka yang khusyu' ketika mendirikan sembahyang... Mereka yang bencikan perkara sia-sia... Mereka yang menunaikan kewajipan zakat... Mereka yang menjaga kehormatan kecuali terhadap pasangan atau hamba pemilikan mereka, maka sesungguhnya dalam perkara ini mereka tidak dicela... Sesiapa yang melakukan sebaliknya maka mereka adalah orang-orang yang melampaui batas. Orang-orang beriman ialah mereka yang beramanah dan menepati janji... Mereka orang-orang yang menunaikan kewajipan solat dengan sempurna.... Merekalah orang-orang yang bakal mewarisi syurga Firdaus dan akan kekal di dalamnya" (al-Mukminun: 1-11)

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

"Pezina wanita dan lelaki; rotanlah mereka berdua sebanyak seratus kali, dan atas nama agama, jangan sesekali rasa simpati terhadap mereka jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat". (al-Nuur: 2)

Saudaraku... untuk menyorot nas-nas yang menjelaskan sifat orang beriman sudah tentu mengambil ruang yang terlalu banyak... oleh itu, saya hanya nukilkan beberapa ayat al-Quran ini untuk dijadikan sebagai neraca pengukur keimanan yang tersemai di dalam jiwa kita.

Sahabat-sahabat.. Keimanan yang jitu seharusnya dipahat semantap-mantapnya ke dalam diri setiap muslim. Namun, berjaga-jagalah, iman itu semuanya mesti berteraskan akidah yang benar.

Sahabatku... Ingatlah... musuh Islam tidak pernah tidur memikirkan cara menghapuskan umat Islam.. antara cara mereka cuba mengkucar-kacirkan umat Islam ialah menggunakan lidah mereka. Benarlah firman Allah yang bermaksud: "Mereka cuba untuk memadamkan cahaya Allah dengan mulut mereka..." (Shaaf:8/al-Taubah: 32)