بين اللين والغلظة

جاء رجل إلى عبد الملك بن مروان فقال له: يا أمير المؤمنين إنني مكلمك فمغلظ عليك. قال: لا يا أخي إنك أنت لست أفضل من موسى، ولست أنا أسوأ من فرعون، لا يا أخي لا تغلظ عليّ إذا كان الله جل وعلا أرسل موسى -وهو أفضل منك- إلى فرعون وهو -أسوأ مني- وقال له: (فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً) لماذا تغلظ عليّ يا أخي -رحمه الله-؟

والله جل وعلا يرسل موسى وهارون لمن؟ لفرعون الذي يدعي الألوهية ويقول: (اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) وهو فرعون

الفشل والنجاح

جميعنا نمر بالفشل والكثير منّا يعتبر الفشل نقمة على الإنسان أو حالة سوداوية في حياته التي تحولت من حياة كان هدفها النجاح إلى واقع يعايشه وهو الفشل. ولكن أيقنت أن الفشل هو نعمة وحالة إذا لم تمر بها لا يمكن أن تنجح وتكتشف نفسك

سوف أتكلم عن فلسفة واقعية و نتعايشها يوميا وهي إذا لم يوجد الفشل فقدنا التجربة وفقدنا الخبرة في الوصول إلى الهدف الذي نريده لكن السؤال: كيف نربط الفشل بالنجاح؟ وهل لكل منهما علاقة في التوصل إلى الأمنية ؟؟

الفشل ينبغي أن يكون معلماً لنا وليس مقبرة لطموحاتنا، والفشل ما هو إلا حالة تأخير وليس هزيمة، إنه تحول مؤقت عن الوصول إلى الهدف وليس نهاية مميتة، وهو شيء يمكننا تجنبه فقط بأن نقول أو نفعل أو نكون شيئاً

الفشل ما هو إلا خبرة قد اكتسبناها من واقع تجاربنا في الحياة، إذ أن الشخص الفاشل هو الذي لا يتعظ من تجاربه، ويعتبر أن الأمر منتهياً من حيث فشله!!!

الفشل والنجاح

الفشل ليس معناه أنني قد فشلت، بل معناه أنني لم أنجح بعد

الفشل ليس معناه أنني لم أجن شيئا، بل قد تعلمت منه أمورا كثيرة

الفشل ليس معناه أنه قد ضحك علي، بل معناه أنه قد أتاح لي همة عالية لأجرب شيئا جديدا

الفشل ليس معناه أنه عار علي، بل معناه أن لي جرأة وشجاعة في مواجهة الأمور الجديدة والخوض فيها

الفشل ليس معناه أنني لم أحصل على أي نجاح، بل نبهني ذلك إلى أن أسلك مرادي بطريقة أولى وأنجع

الفشل ليس معناه أن عرضي قد ألطخ بالعار والرذيلة، بل علمني بأنني لست كاملا

الفشل ليس معناه أنني قد ضيعت أوقاتي، بل أعطاني عذرا لكي أبدأ حياتي من جديد

الفشل ليس معناه انني قد تنازلت واستسلمت، بل فيه إشارة إلى أنني لابد أن أبذل المزيد من الجهد

الفشل ليس معناه أنني لا يمكنني أن أنجح، بل معناه أنني بحاجة إلى المزيد من الصبر

والذي لم يفشل هو الذي لم يفعل شيئا

تعال نضحك شوية ونستريح

المدرس للتلميذ : اعرب مات زيد التلميذ : مات فعل ماضي زيد مفعول به المدرس أين الفاعل التلميذ : ضمير مستتر تقديره عزرائيل

دكتور شغل اغاني للمجانين، الكل رقص ماعدا واحد، ساله الدكتور ليش ما رقصت وياهم قال: اسكت اسكت انا العروس

الدكتور حب يعمل كشف على المجانين اللي عنده فراح على العنبر ولقى المجانين قاعدين بيتنططوا على السراير فسأل ايش الموضوع فقالو له: المجانين بيفكروا حالهم في طنجرة وهم درة فشارة وقاعده بتطير، فلقى واحد قاعد على سريره، فقال أكيد هادى عاقل... فسأله ليش انت

قاعد قال: لأني ملزق في قاع الطنجرة

مجنون لقى مصباح علاء الدين ففركه... فطلع الجني وقال له شبيك لبيك عبدك بين ايديك فقال له: بدي اياك تبني لي جسر من بيتنا لأمريكا فقال له الجني هادي صعبة كتير شوف اشي تاني قال المجنون: بدي أصير عاقل فقال الجني: بدك الجسر رايح والا جاي

مرة تانية راح الدكتور يكشف على المجانين يشوف مين منهم صار عاقل فرسم على الحيط باب وقال الي بيقدر يطلع من الباب حتطلعوا من المستشفى فصار واحد ورا التاني يخبطوا في الحيط الا واحد فقال الدكتور أكيد هادا عاقل فسأله مالك بتعملش زي زمايلك فقال: لأنه المفتاح معايه

بخيل واقف فى البلكونة... ابنه جاى من بعيد يقول له بابا بابا بابا بابا بابا... قاله: يا ابن الكلب بابه واحده كفاية

قال بخيل لأبنائه : من ينجح منكم سأريه سيارة الأيسكريم

كان أحد البخلاء على فراش الموت واخذ يسأل عن أبناءه، أين محمد ؟ قال محمد: نعم يا أبي... وأين محمود ؟ رد محمود باكيا، انا هنا يا ابي... الأب: ما هذا انتم الاثنان هنا، اذا من يقف في المصنع ؟

اشترى رجل بخيل ثلاث برتقالات، قطع الأولى فوجدها متعفنة فرماها، قطع الثانية فوجدها متعفنة فرماها، فأطفأ النور وقطع الثالثة وأكلها

مقتطفات من الأدب الصغير والأدب الكبير

الحمد لله وحده ، وصلاةً وسلاماً على من لا نبي بعده

فلمّا كان الأدبُ كنزُ العلوم، ومجمعُ الآداب، فقد اهتمّ به المتقدمون وتبعهم على ذلك المتأخرون، ولعل من أوائل أولئك الذين اهتموا بجمع كلامِ الناسِ المحفوظ؛ الذي فيه عونٌ على عمارة القلوبِ ودليلٌ على محامدِ الأمور ومكارمِ الأخلاق "عبد الله بن المقفع" الذي قال عنه الإمام الذهبي رحمه الله "أحد البلغاء والفصحاء ورأس الكتّاب وأولي الإنشاء"

وكتابه الموسوم بـ "الأدب الصغير والأدب الكبير" قد حوى قدراً كبيراً من تلك الدررِ والفوائدِ من كلامِ الفضلاء ، بسبكٍ راقيٍ واسلوبٍ أدبي رفيع

ومشاركةً في الفائدة ونشراً للخير فهذه البوست حوت مختاراتٍ قليلة من هذا الكتاب ، لنا فيها إشاراتٌ نطبقها على واقعنا الدعوي المعاش وعلى حياتنا اليومية ، ليس لي فيها سوى الاصطفاء والانتقاء ثم العنونة لكل مقطعٍ بما يسنحُ في الذهنِ من فهم، وإن أضفتُ شيئاً من عندي "وهو قليل" ؛ فقد جعلته بين معقوفتين []

:قال ابن المقفع

أما بعد، فإن لكل مخلوقٍ حاجةً، ولكل حاجةٍ غايةً، ولكل غاية سبيلاً.والله وقّت للأمُور أقدارها، وهيأ إلى الغايات سبلها، وسبّبَ الحاجات ببلاغها.فغايةُ الناسِ وحاجاتهم صلاحُ المعاشِ والمعاد، والسبيل إلى دَرْكها العقل الصحيح. وأمارةُ صحةِ العقلِ اختيارُ الأمورِ بالبصرِ، وتنفيذُ البصرِ بالعزمِ .

الأدب ينمي العقول

وللعقولِ سجياتٌ وغرائزُ بها تَقبَلُ الأدب، وبالأدبِ تنمى العقولُ وتزكو

فليعلمِ الكُتّاب

فليعلمِ [الكتّاب والأدباء] والواصفونَ أن أحدهم، وإن أحسن وأبلغ، ليس زائداً على أن يكون كصاحب فصوص وجد ياقوتاً وزبرجداً ومرجاناً، فنظمه قلائد وسموطاً وأكاليل، ووضع كل فص موضعهُ، وجمعَ إلى كل لونٍ شبهه وما يزيدهُ بذلك حسناً، فسمي بذلك صانعاً رفيقاً ...فمن جرى على لسانه كلامٌ يستحسنهُ أو يُستحسنُ منهُ، فلا يُعجبنّ إعجاب المخترع المبتدعِ، فإنه إنما اجتناهُ كما وصفنا .

أين أنت ؟

الواصفون أكثرُ من العارفين، والعارفون أكثرُ من الفاعلينَ ، فلينظرُ امرؤ أين يضعُ نفسه

تعلّم الاقتداء

إن من أُعين على حفظِ كلامِ المصيبين، وهدي للإقتداء بالصالحين، ووفّق للأخذِ عنِ الحكماء، ولا عليهِ أن لا يزداد، فقد بلغ الغاية

اشدد على نفسك

وعلى العاقل مخاصمةُ نفسه ومحاسبتُها والقضاءُ عليها والإثابةُ والتنكيلُ بها

اختر بيئتك

زعم بعضُ الأولينَ أن صُحبةَ بليدٍ نشأ مع العلماء أحب إليهم من صحبةِ لبيبٍ نشأ مع الجهال

ساعةٌ وساعة

إنّ استجمامَ القلوبِ وتوديعها زيادةُ قوةٍ لها وفضل بُلغةٍ

علّم نفسك قبل تعليم غيرك

من نصّبَ نفسهُ للناسِ إماماً في الدينِ، فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه وتقويمها في السيرة والطعمةِ والرأي واللفظ والأخدانِ فيكن تعليمهُ بسيرته أبلغَ من تعليمه بلسانهِ

لك يا روحي

لك يا روحي

لقد أعدت لك أهدأ روضة وأسكنها

في ساحة قلبي لتقيمي فيها زوجة لي

لتملئيها بكرامة امرأة وعزتها

لتتقدمي إليها بكل لطف ورفق

لتقدريها بكل مودة ومحبة

أريد أن تكوني امرأة

امرأة تعلم ثمن القلب والفضل

ثمن قلب رجل اسمه زوج

لإخواني العرب - سر السعادة

كان أحد الشبان شغوفاً لأن يعرف سر السعادة, فسأل كثيراً من الناس الى ان نصحه أحدهم بزيارة قرية معينة في الصين بها رجل حكيم طاعن في السن سيدلك على سر السعادة. وبدون إضاعة أي وقت استقل أول طائرة متوجهة الى الصين حيث كان شديد الحماس للوقوف على سر السعادة ولما وصل أخيراً الى تلك القرية وقال في نفسه "الان سأكتشف السر الذي كنت أبحث عنه لمدة طويلة".ووصل الى بيت الحكيم الصيني وطرق الباب ففتحت له سيدة كبيرة في السن ورحبت به أخذته الى الصالون وطلبت منه الانتظار وطال إهمال صاحب البيت له, وأخيراً ظهر الرجل الحكيم بمظهره البسيط وملابسه المتواضعة جداً وجلس بوقار الى جانب الشاب وسأله وعلى وجهه ابتسامة عما إذا كان يرغب في أن يتناول قليلاً من الشاي.وكان الشاب في تلك اللحظة على وشك الانفجار قائلاً في نفسه "لقد تركني هذا الرجل العجوز أكثر من ثلاث ساعات بمفردي وأخيراً حينما ظهر لم يعطني أي مبرر لتأخيره ولم يعتذر عن ذلك, والان يسألني بكل بساطة عما إذا كنت أرغب في تناول الشاي"... وبينما كان الشاب منهمكاً في التفكير في ذلك كان غضبه يزداد حتى سأله الرجل مرة أخرى بهدوء عما إذا كان يريد أن يتناول قليلاً من الشاي... فرد عليه الشاب بعصبية قائلاً "نعم أريد أن أتناول الشاي"... فطلب له كوباً من الشاي وجلس بهدوء الى جانبه. ولما حضر الشاي سأل الرجل ضيفه "هل تريد أن أملأ لك كوباً من الشاي"... فرد عليه الشاي بالايجاب.. فصب الحكيم الشاي في الكوب الى أن امتلأ الى اخره وبدأ الشاي يسيل خارج الكوب وما زال هو مستمراً في صب الشاي الى ان نهض الشاب واقفاً وانفجر في الرجل الحكيم قائلاً "ألا ترى أن الكوب قد امتلأ الى اخره وأن الشاي قد سال خارجه وملأ المكان؟"... فرد عليه الحكيم وقال بابتسامة هادئة "أنا مسرورلأنك استطعت أن تقوم بالملاحظة أخيراً".. ثم أردف قائلاً وقد نهض من مكانه "لقد انتهت المقابلة".. فصرخ الشاب في وجهه قائلاً "ماذا تقول؟ لقد سافرت كل هذه المسافة وتركتني في انتظارك أكثر من ثلاث ساعات وملأت كل المكان بالشاي وسال على الارض, والان تقول لي أن المقابلة قد انتهت...هل أنت تمزح معي؟"... فقال الرجل الحكيم "اسمع يا بني, يجب أن تحضر لي مرة أخرى عندما يكون كوبك خالياً"...فسأله الشاب عما يقصده بذلك, فرد عليه الحكيم الصيني قائلاً "عندما يكون الكوب مملوءاً بالشاي فلا يمكن أن يستوعب أكثر من ذلك, وبناء عليه اذا استمريت في أن تصب فيه أكثر مما يمكنه أن يستوعب فانك ستتلف الكثير من الاشياء حولك, وهذا أيضاً ينطبق عليك فأنك عندما استمريت في غضبك أصبح كوبك مملوءاً الى اخره وأخذت تصب فيه أكثر الى أن زاد غضبك وأصبحت عصبياً أكثر من اللازم, والنتيجة هنا أيضاً عبارة عن خسارة كبيرة". وبعد ذلك أوصله الى الباب وقال له:"إذا أردت أن تكون سعيداً يا بني فتعلم كيف تتحكم في شعورك وتقديراتك, وتأكد دائماً أن يكون كوبك خالياً فهذا هو مفتاح السعادة.

Ringkasan Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah (Bahagian 9)

Sifat-sifat Allah s.w.t yang disebut sebelum ini samada secara ringkas atau terperinci, pengisbatan atau penafian, semuanya diambil daripada al-Quran dan al-Sunnah, dan mengikut apa yang difahami dan direkodkan oleh generasi awal umat Islam (salaf soleh) seperti Abu Hanifah, Sufian al-Thauri, al-Syafie, al-Auzaa'ie, Malik, Ahmad bin Hanbal dan lain-lain.

Melihat bahawa nas-nas al-Quran berhubung perkara ini mestilah dikekalkan dalam bentuk asal, dan diterjemahkan kepada makna hakiki yang layak bagi Allah s.w.t. Dalam perkara ini, kami terkecuali dari orang yang menukar maknanya kepada pengertian tertentu yang digelar sebagai 'takwil', terkecuali dari aliran 'ta'thil'; iaitu menyangka bahawa lafaz-lafaz berhubung sifat khabariyyah tidak mempunyai apa-apa pengertian yang boleh difahami manusia, sebaliknya Allah sahaja yang tahu akan maksudnya, terkecuali dari golongan pelampau yang menyamakan sifat-sifat Allah dengan sifat-sifat makhluk, dan terkecuali juga dari mereka yang membebankan diri dengan sesuatu yang tidak tertanggung; iaitu dengan cuba mempersoalkan rupa bentuk sifat Allah s.w.t.

Amat yakin bahawa apa sahaja yang terdapat di al-Quran atau al-Sunnah tidak sesekali akan bertentangan di antara satu sama lain.

وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا
"… dan kalaulah (al-Quran) itu turun daripada selain Allah nescaya mereka akan temui di dalamnya percanggahan yang banyak…" (al-Nisa': 82)

Sesiapa yang menyangka bahawa di dalam al-Quran atau al-Sunnah terdapat percanggahan di antara satu nas dengan satu nas yang lain maka ianya disebabkan oleh niatnya yang buruk dan rasa sangsi yang terdapat di dalam hatinya. Hendaklah ia bertaubat kepada Allah dan bebaskan dirinya daripada kejahilan. Orang yang menyangka bahawa wujudnya percanggahan di dalam al-Quran atau di dalam al-Sunnah ataupun di antara al-Quran dan al-Sunnah, maka ia sebenarnya adalah lantaran dari kekurangan ilmu, atau keterbatasan fahaman, ataupun kurang penilitian, maka carilah ilmu dan telitilah sungguh-sungguh agar kebenaran dapat dicapai.

وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا
"…dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman dengannya, semuanya dari sisi Tuhan kami". (ali-'Imraan: 7)

Ringkasan Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah (Bahagian 8)

Beriman bahawa Allah s.w.t memiliki tangan yang mulia lagi agung. Kita memahami 'Yad' adalah perkataan Arab bererti 'tangan', tetapi tidak pula kita ketahui bagaimana rupa bentuk tangan Allah, kita sesekali tidak akan bertanya tentang rupa bentuk tangan Allah kerena mempersoalkan tentangnya adalah bid'ah.

بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء
"…tetapi kedua-dua tangan-Nya terbuka; dia menafkahkan sebagaimana dia kehendaki…" (al-Maaidah: 64)

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

"Dan mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya; padahal bumi seluruhnya adalah genggaman-Nya pada hari kiamat, dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya. Maha Suci Tuhan dan Maha Tinggi dia dari apa yang mereka persekutukan". (al-Zumar: 67)

Beriman bahawa Allah s.w.t benar-benar memiliki dua mata yang layak dengan keagungan dan kebesaran-Nya.

وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا
"… Dan binalah bahtera itu dengan mata kami dan wahyu kami…". (Huud: 37)

حِجَابُهُ النُّورُ ، لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ

"Hijabnya adalah cahaya; kalau Allah membukanya nescaya kebesaran wajah-Nya akan membakar apa sahaja makhluk yang dilihat-Nya". (Hadis riwayat Muslim)

Beriman bahawa Allah s.w.t bermata dua, bukan satu atau banyak seperti yang dikatakan oleh Ibn Hazmi di dalam kitab al-Muhalla. Dalilnya ialah hadis yang menceritakan tentang Dajjal. Kata Nabi s.a.w. Dajjal bermata sepet (A'war), sedang Allah tidak sepet (A'war). Maksudnya ialah Allah bermata dua secara hakikat, bukan majaz.

Begitulah pegangan Ulama Salaf sebagaimana yang dinukilkan oleh Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari dan dimuatkan di dalam kitab beliau berjudul "Maqaalaat al-Islamiyyiin". Kemudian Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah menukilnya ke dalam al-Fatwa al-Hamawiyyah; Majmu' al-Fatawi Ibn Qasim. (5/80).

Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari banyak menyatakan yang Allah s.w.t memiliki dua mata secara hakikat, bukan majaz di dalam kitab-kitabnya selepas beliau menarik balik pendapat beliau yang berasaskan aliran 'takwil'. Antara kitab-kitab tersebut ialah "Ikhtilaaf Ahl al-Qiblah Fi al-'Arsy", dan "al-Ibaanah Fi Usuul al-Diyaanah".

Beriman bahawa kita tidak dapat melihat Allah s.w.t di dunia.

لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ

"Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang dia dapat melihat segala yang kelihatan; dan dialah yang Maha halus lagi Maha Mengetahui" (al-An'aam: 103)

Beriman bahawa kita akan melihat Allah s.w.t pada hari kiamat kelak.

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

"Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri, Kepada Tuhannyalah mereka Melihat" (al-Qiyaaman: 22-23)

Beriman bahawa tiada sesuatupun yang menyerupai Allah s.w.t kerana kesempurnaan sifat-Nya.

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
"….tidak ada sesuatupun yang serupa dengan-Nya, dan Dia-lah yang Maha mendengar dan Melihat". (al-Syuura: 11)

Beriman bahawa Allah s.w.t tidak akan mengantuk dan tidak akan tidur kerana kesempurnaan hidup dan kedirian-Nya.

Beriman bahawa Allah s.w.t tidak akan menzalimi sesiapapun kerana kesempurnaan sifat adil-Nya.

Beriman bahawa Allah s.w.t tidak sesekali terleka dari perbuatan hamba-Nya kerana kesempurnaan pengawasan dan liputan-Nya.

Beriman bahawa Allah s.w.t tidak sesekali dilemahkan oleh sesuatupun baik di langit atau di bumi kerana kesempurnaan ilmu dan kekuasan-Nya.

Beriman bahawa Allah s.w.t tidak sesekali akan berasa penat atau letih kerana kesempurnaan kekuatan-Nya.

Beriman dengan semua Nama-nama dan Sifat-sifat Allah s.w.t yang disebut di dalam al-Quran dan al-Sunnah, dan mengisbatkannya sepertimana yang disebut, dengan tidak mentakwilkannya, tidak menanyakan bagaimana rupa atau bentuknya, tidak menyamakannya dengan makhluk, dan tidak pula akan berkata: "Kami tidak tahu makna tangan, makna turun, makna duduk di atas arasy dan makna wajah, kami serahkan semua itu kepada Allah". Tidak, kita sesekali tidak akan berkata begitu, kita akan berkata: "Kami tahu makna tangan, makna duduk di atas arasy dan makna wajah, tetapi rupa bentuknya (kaifiyyah) kami tidak tahu, Wallahu A'lam".

Beriman dengan semua itu sepertimana ia datang di dalam al-Quran dan Sunnah. Lidah kita tidak akan mengatakan bahawa ada makhluk yang menyamai Allah s.w.t dari segi zat ataupun sifat, dan hati kita juga tidak akan terdetik mengatakan yang ada sesuatu yang menyerupai Allah s.w.t. Kita juga tidak akan sesekali membayangkan gambaran rupa zat dan sifat Allah, tidak akan sesekali berbuat demikian samada menutur dengan lidah atau membayangkan di dalam hati.

Beriman dengan apa sahaja yang dinafikan oleh Allah s.w.t di dalam al-Quran dan Sunnah, dan penafian itu mebawa maksud kesempurnaan sebaliknya, dan tidak akan membicarakan sesuatu yang tidak dibicarakan oleh Allah dan Rasul-Nya berhubung perkara ini.

P/s: Sahabat-sahabat yang membaca, saya bertanggungjawab di atas setiap perkataan yang saya tulis berhubung Siri Ringkasan Akidah Ahli Sunnah wa al-Jamaah. Saya harap jika ada sepatah perkataan yang tidak difahami, kurang jelas atau tidak bersetuju dengannya, hantarlah komen agar saya boleh melihat semula dan menjelaskannya. Setiap perkataan yang saya tulis, jika sahabat-sahabat inginkan sandarannya baik dari al-Quran, atau hadis, ataupun pendapat ulama al-Salaf al-Soleh, sila nyatakan hasrat itu, saya bersedia – waLillahilHamd- untuk kemukakannya. Sekali lagi saya ulang, saya bertanggung jawab di depan Allah dan Rasul-Nya atas setiap perkataan yang saya tulis. Ikuti siri-siri seterusnya.